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艺论怎么用,评论区留下你的看法_5040字

艺术天地 2022年09月07日 10:28 10 admin

    话题:如何运用基本的艺术理论分析和评价一部好电影

    推荐回答:对一部比较完整的故事片类型的影视作品,常见的具体的评析策略主要有下列几个方面:(1)评片名,片名,是影视片的具体名称。片名不但是个称谓的符号,还包含着如下涵意:1)文化含义,片名包含着制作者对观众的诱导和暗示,因为它在一定的文化环境中,自觉不自觉地体现了一定的文化内容。2)统领意义。片名起的新巧,固然有着给观众联想的余地,起到审美作用,但最实际的,还应看片名是否承当了统领、指向影视片本体的职能。换一个角度,就是看片名是否和影视片内容相关或者一致。有的好片名不仅仅切合影视片内容,而且对帮助观众理解影视片的主题也有提示性的作用,则更有评论的必要。(2)评导演1)导演构思。为了把剧本转化成影视片,导演要从整体上构想未来影视片的内容与形式的各个方面。这里既有对影视片的基调、样式、风格、人物等方面的确定和追求,又有对各门类艺术家的具体要求。这是导演艺术创造力的体现。2)导演手段。导演为塑造银幕形象,要在影视片中利用多种具体的表现手段,通过故事和人物感染给观众。导演手段包括:画面的运动和镜头的运动;镜头之间的组接;音乐、语言的运用;场景交换;气氛烘托等。评论影视手段运用,要亿时亿影视片的具体情况,看其使用的是否合理,是否有创造性。3)导演风格。优秀导演在优秀影视片中实现了自己的追求,有异于其他导演的追求、创造的特点,从而形成了自己独特的风格。一般地,将特色称为特色,将突出的特色(或转为稳定出现、反复实践的特色)称为风格。风格,是主要特色的集中表现。评论导演风格不仅是对导演创造力的一种衡量,而且是对评论者鉴赏力的一种衡量。不能把风格的帽子随便乱戴,也不能对明显的风格视而不见。4)导演创造。从影视片来看导演对剧本的转化、实现成为影视片的过程中有哪些创造,可以看出他为社会生活、为影视艺术、为广大观众创造了什么,导演创作体现在影视片在中,因而,对影视片的评论,总相关着影视片的创作领导核心导演。因而,评影视片,就评论了导演,虽然有时不必单独地评论。(3)评主题。主题是艺术作品所描绘的整个形象体系中表现出来的中心思想,又称主题思想,主题是作品内容核心,是作品的灵魂与统帅,既贯穿全部作品,又在其中起到作用。分析主题就不能不注意以下几个方面:第一、从整体上把握作品的整个思想体系。从头到尾,从各方面来认识作品的总体倾向。第二、分析具体的艺术形象。主题是从作品的艺术形象中体现出来。主题的提示,须在具体艺术形象分析的基础上,才能实现。主题不是夹杂、安排在作品中的几句评论,只有挖掘形象的深层意蕴,找出作家的思想感情,才能概括得准确。第三、重视人物形象。主要人物形象的塑造,集中体现了作者的感情合理性。为提示作品的主题,必须认识、分析主要人物形象。第四、研究情节。情节安排,不单纯是生活的直接展现。扩展资料电影的起源:19世纪末20世纪初,美国的城市工业发展和中下层居民迅速增多,电影成为适应城市平民需要的一种大众娱乐。它起先在歌舞游乐场内,随后进入小剧场,在剧目演出之后放映。普拉多根据此原理于1832年发明了“诡盘”。“诡盘”能使被描画在锯齿形的硬纸盘上的画片因运动而活动起来,而且能使视觉上产生的活动画面分解为各种不同的形象。“诡盘”的出现,标志着电影的发明进入到了科学实验阶段。1834年,美国人霍尔纳的“活动视盘”试验成功。1853年,奥地利的冯乌却梯奥斯将军在上述的发明基础上,运用幻灯,放映了原始的动画片。

    话题:什么是艺术论方法

    推荐回答:把握事物变化的规律性,是人们有效处理现实问题的前提。在多变量共变、速变的特点越来越显著的时代,在多变量共变、速变的特点越来越显著的领域,人们处理现实问题时越来越需要“多管齐下”,简单地讲,战略思维方法就是能够更有效地帮助人们寻找“多管齐下”的规律性的思维方法。而传统思维方法则是在变化缓慢的时代和变化缓慢的领域更能有效地发现规律性的思维方法,那时,事物变化的缓慢程度允许人们按照“线性推进”的方法来处理现实问题。战略思维方法是人类思维方法之一,它有着特殊的使用环境和使用条件。按照逻辑树规则,如果我们不能首先从山外看山的角度厘清各种人类思维方法的特征、程序和规则,那么我们也就无法真正厘清战略思维方法的特征、程序和规则。本书就是在系统研究人类思维方法的基础上来研究战略思维方法的。本书将人类思维方法分为两大类:形象思维方法和概念性思维方法。其中最为重要的概念性思维方法可划分为抽象思维方法、科学具象思维方法、战略思维方法,再其中的战略思维方法又进一步细分为日常型战略思维方法、规则型战略思维方法、程序型战略思维方法。本回答被提问者和网友采纳

    话题:陈氏太极拳小架,新架,老架有区别吗?

    推荐回答:陈式太极拳有陈式老架、新架之分。老架由清初河南省焦作市温县陈家沟陈王廷所创。陈式太极拳老架共有七个套路,现仅流传第一路和第二路(炮捶),大约道光咸丰年间,陈王廷五传弟子陈有本去掉老架中的某些难度动作,编成陈式新架太极拳。其弟子陈青萍又在陈有本所传拳架基础上创编成另一拳架套路——“赵堡架”。陈式老架拳与新架拳没有本质的区别,主要区别在于老架拳弧形绕转的圈较大,新架拳圈较小。故陈家沟也称老架拳为“大圈拳”,称新架拳为“小圈拳”。陈式太极拳虽有小架、大架之分,但其运动特点基本一致:其在内是意气运动,在外是螺旋缠绕运动。强调在意识主持下,头顶、气沉,放长身肢,通过旋腰转脊带动上肢旋膀转腕,带动下肢旋胯转踝,使肢体在顺逆缠绕中,促成内外相合,节节贯穿。陈式太极拳的动作有快、有慢,一般发劲时和转换时快,动作过渡时慢,陈式太极拳有刚有柔,一般动作的终点刚,过程柔。全套动作在快慢、刚柔、开合、曲直等矛盾的相互依存、互相转化中,相连不断,一气呵成。太极拳太极拳,国家级非物质文化遗产,是以中国传统儒、道哲学中的太极、阴阳辩证理念为核心思想,集颐养性情、强身健体、技击对抗等多种功能为一体,结合易学的阴阳五行之变化,中医经络学,古代的导引术和吐纳术形成的一种内外兼修、柔和、缓慢、轻灵、刚柔相济的汉族传统拳术。

    话题:艺术理论

    问题:请问中国的艺术理论(物感说),与西方的(模仿说)。。。。都说了些什么????能不能具体的讲讲。。。。。讲讲他们的核心讲了什么。。。。。????对我们现代的审美有什么指点的????请高手指点

    推荐回答:对于艺术与现实关系的解释,西方古代文论中有摹仿说,中国古代文论中有物感说,二者产生的时间差不多(公元前3、4世纪),若将它们加以比较鉴别,对探索中国古典美学之特征是会有稗益的。“摹仿”是亚里士多德在他的美学著作《诗学》中提出来的。“摹仿说”这一概念,是后人概括的。摹仿,也就是我国古代文论中所提到的摹拟现实事物形相,具体地形象地再现客观事物的形相。亚里士多德认为:“史诗和悲剧,喜剧和酒神颂以及大部分双管箫乐和竖琴乐——这一切实际是摹仿”,“象前面所说的几种艺术,就都用节奏、语言、音调来摹仿。”摹仿说是古希腊神话、雕刻、史诗和悲剧鼎盛之后,艺术实践经验的总结,是一个民族在一定时代的美学思想的产物。“摹仿说”包含了哪些内容?(一)亚里士多德认为,摹仿是人类的天性,“人从孩提的时候起就有摹仿的本能(人和禽兽的分别之一,就在于人最善于摹仿,他们最初的知识就是从摹伤中得来的),人对于摹仿的作品总是感到快感。”他认为人类通过摹仿可以获得一种认识(对于摹仿的东西有认识)和形式和谐的快感。他还认为摹仿是一切艺术的功能,音乐也是一种摹仿,“节奏和音调运动的形式,也是对人们情绪动作的摹仿。”(二)摹仿说的精萃在什么地方?所谓摹仿,不是一种照像,不是一种机械式的记录,照葫芦画瓢。亚里士多德在《诗学》第九章中作过比较,他拿历史学家与诗人对比(后者指所有文学艺术家,搞文艺创作的),意思是说历史学家只记述已发生的事情(属于真实的、实实在在的),而诗人所要作的,是可能发生的事情。二者的区别在于,一个是对个别的曾经存在过的事情的记述,一个是使创造的形象带有普遍性、必然性。所以摹仿说的精华在于不是要求艺术去摹仿生活中的偶然现象,而是要求通过艺术的摹仿能揭示生活现象后面的本质东西。这一见解,即使今天看来也是十分深刻的。朱光潜先生在《西方美学史》中说:“亚里士多德见到普遍与特殊的辩证统一”,“这正是‘典型人物’的最精微的意义,也正是现实主义的最精微的意义。”(三)摹仿说跟戏剧有关。摹仿说对戏剧的基本特征进行了概括。亚里士多德在《诗学》里指出:戏剧也是一种摹仿,而戏剧摹仿的特征在哪里?“悲剧是对于一个完整而具有一定长度的行动的摹仿。”戏剧是在摹仿行动中的人,关键在“行动”二字,而且是对完整的、有一定长度的行动的摹仿。他强调“行动”的整体性,“行动”在戏剧中构成了完整整体。他很强调事物整体的因果联系,很强调戏剧创作中戏剧情节的重要性。对“行动”摹仿这一命题,指出了戏剧的最本质特征,戏剧就是要通过舞台行动来反映生活。应该说“摹仿说”是最早指出戏剧基本特征的。(四)摹仿说跟摹象戏剧有关。摹仿说在讲到创作主体跟客体关系时,强调的是生活客观,客体物象对艺术形象的制约,与主体情志对艺术形象的影响相比较,不是说没有,而是隐蔽起来。所以摹仿说在艺术形象上的总体要求是.对形象的客观美要作精确把握。创作者的一切主观能动性的发挥,如艺术家的生活态度、观点、审美判断等,最后必须消溶在艺术形象里。简单说,在塑造形象时,主体情志与客体物象这两方面的结合,要突出物,隐蔽我,说理渲染的是真实性,而隐蔽其倾向性。这种方法的结果让观众感到舞台上似乎出现的是客观生活的真实。至于“物感说”,它是春秋战国时期《乐记》中提出来的,是春秋战国时期产生的美学思想。“物感说”作为一种审美意识,早就在先秦的诗、乐、舞的实践中存在着,理论家将实践经验进行总结并上升为理论。它是和诗、乐、舞长期结合、积淀而成的中华民族的独立的审美意识,是一种群体的潜在审美意识。这种积淀有深刻的社会原因、文化原因、经济原因。“物感说”的主要内容在于:(一)艺术创作是一种由外物(包括自然和社会两方面)触发情感的心理规律,即情感反映。艺术家的情感是受外物的感召而兴起的,“情以物兴”、“物以情现”。(二)艺术创作中的心物关系,即主、客体的关系。它认为艺术的本质是人心感物的结果。音乐的实质是人心感物而动,表现于声音的产物。艺术创作的过程,也就是心物交融、主体和客体相互作用,构成了意和象的结合,也就产生了艺术形象。感物,是指艺术家对客体现实的感受,以心感物。感物,是艺术创造的门户,它直接影响到艺术家创造性灵感(感兴)的勃发、想象(神思)的展开、构思(凝虑)的深化,情感(情理)的渗透、形象(意象)的孕育等。感物又是艺术创造的基础和材料,艺术家由感物而获得审美体验,才可能进行意象创造,使审美体验转化为艺术形象。(三)艺术要表现情感感受、情感抒发的功能特点。中国人把诗、乐、舞的不同文化形态,都看成是主体情志的抒发。这些不同文化形态的出现,是由情感抒发的程度不同,要求不同而产生的。不同要求则要有不同形态的艺术,“言之不足故长言之,长言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足,故不知手之舞之,足之蹈之。”诗、乐、舞在传统里各自拥有自己的表现手段、自己的表现特征。这三者是靠情感来维系串联起来的。“摹仿说、“物感说”都提出了“主体”与“客体”的概念。按我国古代文论的说法,一是“主体情志”,一是“客体物象”。什么叫“客体物象”?我们认为客体与客观是有区别的,客体物象与客观世界也有一定区别。客观世界是存在于客观现实生活中的,不以人的主观意志为转移的事物形象,是独立于我们意识主体之外的一个形象。艺术创作的客体物象,指在这客观世界里跟艺术家发生审美关系的对象,经过艺术家心灵的改造,被艺术地反映到了文艺作品中的物象(亦称“意象)。“人——是作家心目中唯一的客体”,“象谓物象之象,日月山河虫鱼草木之类是也”。客体物象意识着不是客观世界的任何物象都可以成为艺术家创作的对象,客观世界里只有那些对艺术家创作有触动、有感受,能够使艺术家产生创作冲动,能够激发创作家想象的这样一些客体物象,才能成为艺术家的创作对象,才能发挥成艺术形象。什么是“主体情志”呢?按照艺术通过形象来反映生活的规律,创作应包括以下三个方面:(一)审美判断。艺术家要运用艺术形象来反映生活,必然伴随着审美活动。艺术家必须根据自己的审美理想,对客体物象作出一种判断,这一事物到底是美的,还是丑的,是崇高的、还是卑劣的,是喜剧性,还是悲剧性,等等。这些要渗透于形象之中,并使主体完全客体化,把客体最真实、最自然的状态逼真地再现出来,达到形神兼备,使人难辨真假。这审美判断过程,也是主体与客体辩证统一的过程。(二)情感反映。客观事物激起了人的特定的思想感情,而人的思想感情又是借助于物体而体现出来。美的事物会激起你的一种欢快的、崇敬的感情及—种爱恋感情?丑的、恶的东西就会激起你的反感、厌恶、痛恨等等。(三)理性思维。跟审美判断经常联系的艺术家,对自己创作一定会产生新的概念,作出新的判断、推理——是与非,是肯定还是否定,是颂扬还是批判,还是也有颂扬,也有批判。理性思维应贯穿创作始终,要求艺术必须达到物化的境界。“在这种使理性内容和现实形象互相渗透融会的过程中,艺术家一方面要求助于常醒的理解,另一方面也要求助于深厚的心胸和灌注生气的情感。”任何艺术形象,都是“人心营构之象”,是艺术家按照审美理想创造的,是客观性、主观性和谐统一的产物。主客体合而为一的物化境界是艺术创作的最高境界。但艺术家根据自己对生活的感受、体验、理解、评价来对生活进行艺术体验时,他们在处理构成艺术这两方面,即客体物象与主体情志的关系时,或者处理物我关系时,可以采取不同的方法。由于采取的方法不同,途径不同,也就产生了不同类型的艺术形象。反过来说.艺术形象之所以不同,并有不同的类型,原因就在于物我两方面的组合方式不同。“物感说”与“摹仿说”尽管有许多不同,但他们却都认为艺术创作是由于艺术家对客体事物在思想情感上有触动、有感受,行之于一定的文艺形式之后,文艺作品才产生的。在艺术和生活关系上,都承认艺术是生活的反映,都认为客体物象是艺术创作的一个依据,“人心之动,物使之然也”,“诗人既然和画家与其他造形艺术家一样,是一个摹仿者,那么他必须摹仿下列三种对象之一‘过去有的或现在有的事,传说中的或人仍相信的事,应当有的事。”朱光潜先生将它解释为三种不同的创作方法,即“照事物的本来样子去摹仿,照事物为人们所说所想的样子去摹蘑仿,或是照事物应当有的样子去摹仿。”总之,他们都认为生活是艺术创作的基础。以上是两种学说的相同之处。但中西方所强调的侧重面是不同的,主要集中在以下几个问题上:一、关于主体性与客体性。“摹仿说”强调的是客体性,是对物象的摹仿,并当作一种严格的制约来创作艺术形象。“物感说”恰好在这点上与之相反,强调的是主体性,认为审美对象的美丑是一种客观存在。它认为对生活的反映,主要不在对物象的摹写,而在于表现人的内心情志,强调一切物象都要到人心里来,变成内心情志,然后再传达。中国古代文论强调以形传神,重视比兴,注重自然含蓄,以及运用意象、神韵、风骨、意境等范畴来进行审美判断,这都与侧重表现主体性有着具体而密切的关系。由于中西方的认识角度、方式的不一样,在塑造形象上也有不同的要求。“物感说”在塑造艺术形象时,强调的是主体情志与客体物象的统一,要物中有我,我中有物,融为一体。而“摹仿说”强调的是认识,是外观和客观人的世界,即客体物象对艺术形象的制约。二、关于功利性与快感性。中西方对艺术功能、社会功用的目的要求也有不同。中国古代文论强调文学艺术的社会作用,往往把文学艺术与政治学、伦理学结合在一起,要求文艺为一定的政治、道德规范服务。如孔子的“兴观群怨”、“思无邪”、“温柔敦厚”的说教,都是强调文学艺术的社会功用。《尚书·虞书》中写舜命夔“典乐”,达到“八音克谐,无相夺伦”,目的是求得“神人以和”。《乐记》认为,音乐可以“善民心”,“移风易俗”,使人亲近。这是在阐述艺术对人的情感的感化,是用艺术感染人,从而达到移风易俗、调剂人的关系的目的。在中国古典美学里,礼乐二者是统一的。而“摹仿说”则更着重“快感”。亚里士多德在他的《政治学》卷八里公开承认“音乐应该学习,并不只是为着某一个目的,而是同时为着几个目的,那就是(1)教育、(2)净化,(3)精神享受,也就是紧张劳动后的安静和休息。”并且还指出,欣赏音乐之后,就会“感到一种轻松舒畅的快感”,“产生一种无害的快感。”当然,亚里士多德也肯定了文艺的认识作用,肯定文艺可以教导人去了解和认识生活。三、关于辩证法与逻辑性。《乐记》认为人心感于物而形于声,再根据美的规律使之“成文”,自然之声就成了艺术之音。这种对音乐本质的解释充满着辩证法。《乐记》中的许多美学范畴是成对出现的,讲究对立面的统一,如心与物,声与音,乐与政,静与动,天与地,情与理等等,都处于相互矛盾、相互制约、相互依存、相互转化的辩证统一关系之中。在西方文论中,由于受形式逻辑和机械原子论的影响,对某一个范畴常常进行精确的规定。如亚里士多德在论述诗的高度真实性时,在《诗学》第二十四章里讲了“把谎说得圆主要是荷马教给其他诗人的”事例,就用了逻辑推理,并指出“必然性和普遍性是事物发展的逻辑。”在论述诗与其它艺术关系时,强调的是有机整体,而整体组合的原则是依据各部之间的内在逻辑。他在论及音乐时又提出了和谐概念。他认为“节奏与乐调不过是些声音,为什么它们能表现道德品质而色香味却不能呢?”“因为节奏与乐调是些运动,而人的动作也是些运动。”亚里士多德在这里告诉我们,音乐的节奏与和谐不单纯是个形式问题,也是内容问题,因为通过音乐的运动可以摹仿人的激昂或低沉,欢快或抑郁心情等。从哲学基础看,欧洲人较多强调对立面的斗争。这在古希腊更明显,他们认为世界万物都是由斗争而产生的,人与自然的关系是对立的,人尊敬自然也害伯自然,祟敬和畏惧始终联系在一起。因而在艺术创作中,对物我方面、对主体情志与客体物象则不要求契合统一。此外,“摹仿说”重“由心及物”的比拟,“物感说”重‘由物及心”的感兴,“摹仿说”重再现,“物感说”重表现,这都是二者之间的重要差别,限于篇幅,兹不赘述。追问你能不能说说现代西方艺术与西方古典艺术的区别和相同点????谢谢你的回答本回答由网友推荐

    话题:艺史论是什么东东

    推荐回答:史论有好几种:“艺史论”,“思史论”等。其中,艺术史论也称“艺史论”,它主要讲的是:艺术史论是一个专业下面有艺术概论中国美术史世界美术史等等等等最基本的是这三个了艺术概论里面学术史和原理比较多记住主要的原理并且会举例很多的名词解释要着重记最好是看书在书上把主干部分的重点画了然后背会了理解了中外美术史主要是知识性的中国美术史最主干的是先抓朝代各朝代的特点是什么继承和区别是哪些再看这个朝代中书法的绘画的建筑的工艺的有什么特点其中各门类中有哪些典型的艺术家以及艺术家的作品细节要注意比如材质年代等等以此类推看完了再纵向看书法史是怎样的绘画史是怎样的其中一些名词解释比如大小李将军马一角夏半边等等要熟记外国美术史是抓主要的时期比如中世纪文艺复兴18世纪等等在时间上有时代变化在一个时期内不同的国家会有所不同再细看这个国家中的艺术家作品以及思潮对于艺术运动及思潮要把握起因、经过、结果、及特点和影响等等。给点分,亲手打的!!本回答由提问者推荐

标签: 摹仿 客体 影视片 物象 艺术

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